修行贵在持之以恒、发心真切：众人近期共修准提法初期还算精进，但能否熬过多期功课、法会结束后依旧全心修行，关键看求取菩提正果的发心是否诚恳真切。摆正修行目的，摒弃功利心态：无论显宗、密宗法门，修行最终目的是依法实修、证得解脱成佛，不能抱着做生意投机算账的功利想法；荣华富贵、成佛成魔都是虚幻，究竟解脱是不着佛与魔的执念。点明多数人修行低效的症

坐禅与见性成佛宣化上人慈悲开示：我们现在每一个礼拜五、礼拜六这两天晚间讲《金刚般若波罗蜜经》。这一部经，对我们打坐是有相当的帮助，所以五祖大师以《金刚经》作为他传法的一部经典，传佛心印的一部经典。你要能把《金刚经》的道理明白了，又能实行了，这对你修金刚不坏身能有大的帮助。你明白了“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“凡所有相”

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。华严经云：“

非常简要地介绍过净土和禅宗、唯识的关联后，让我们看看《观无量寿佛经》的主旨。净土三经中的其余二经都是以“执持名号”为主，也就是平常人所谓的“念佛”法门。至于这部《观无量寿佛经》则以“观想”佛像、佛土为入门法则，其实这也是一种“念佛”法门，但是一般人们对“念佛”、“观想”都没有透彻的了解，所以就莫名其妙地认为《阿弥陀经》的“念佛”简而易行，

下面介绍一下打坐时的注意要点，修禅（坐禅）六个要义分享给大家：一、修禅又叫座禅，他的方法就是打坐，通过调整你的手势、身体姿势，盘腿而坐，通过感受你的呼吸，除呼吸以外不关注任何东西（你、我、分别、得失，一切都消失）。这个时候就到达了一种状态叫“无”的状态。二、应该抱着一颗“无所求”的心态，不要求通过坐禅能够给你带来什么，能不能带来开悟，坐禅

参话头是为了让意念集中在一句话上，让思维不散乱，进而入定。所以，一般会参一句比较难的话、没有答案的话。并不是为了想破脑袋去想那句话的意思，如果那样，方向就反了。参话头是为了制心一处，让意念定在那里，不起妄想。也就是为了静心。但是参话头如果参得不好，很容易变成妄想。

从根机和修行来看，他是要依这个教法来生起他的行持的——无论是你参禅还是念佛，叫做“由解起行，行起解绝”。由这个教理生起了一种理解，理解教理之后你要落实在行持上;行持上你一定要修念头，一定要摄心，一定要对治妄想、杂念;这样的行持行到了极点，能念、所念打成一片，这时候就入到了理性——理性就是无生法忍了，不生不灭的真如理体你就悟进去了，入进去了。

‌无相禅师在行脚时，因口渴而四处寻找水源，刚好看到不远处，有一个青年在池塘里踏水车，无相禅师向青年要了一杯水喝。青年以一种羡慕的口吻说道：“禅师，如果有一天我勘破红尘时，我一定会跟您一样出家学道。不过我出家后，不想跟您一样到处行脚居无定所，我会找一个隐居的地方，静心参禅打坐，不再抛头露面。”无相禅师含笑地问道：“哦，那你什么时候会勘破红尘

‌很多师兄表示对禅宗不是很了解，特别是禅宗的一些公案。这两个星期会重点讲一块内容。前一个星期主要摘录虚云老和尚的一些开示；后一个星期会讲些禅宗公案背后揭示的义理。感恩师兄们积极转载！【1】三世诸佛，历代祖师，都说此心；我们修行，也修此心；众生造业，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造，四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛

‌禅修的时候，过多的语言、过多的思量考虑就会与见性大法不相应，不求语言上的知解，让大脑思惟的分别思虑止息下来、平息下来，就能够时时处处通达本来面目。这个就是“绝言绝虑，无处不通”。这种“绝言绝虑，无处不通”怎样才能做到呢？首先的预备功夫就是要能够看种种相都是虚幻不实的，如梦幻泡影，要有这个出离心。不然的话你被这个境界、被这个世间粘着得太死

生活中要有一点禅意，才会幽默，才会开朗。禅，不是佛教所专有，禅，是我们人人本具的真心自性，它不是出生后才有，而是“亘古今而不变，历万劫而常新”。但是一般人却忽略了内在的宝藏，不断追求外在事物的满足，实在是反其道而行之。怎么能参出禅意呢？参禅要用五种心：第一，要用大心来参禅。禅者以天地为心，真正的禅者，要有“宇宙就是我心，我心就是宇宙”的广

像你们又修道又学佛又学密宗，其实我当年也一样，反正有道我就拜。密宗也好，显教也好，我都搞了很久，最后我一道都不道，才晓得道原来还在我自己，我何必外求呢！可是不先经过那些冤枉路，死不了心。所以现在这些在家出家的同学，想要到外面学，我说赶快去！赶快去！因为我有过经验的，引用憨山大师一句话，是“以绝他日妄想”。你现在趁年轻学完了，将来年纪大放下