修行贵在持之以恒、发心真切：众人近期共修准提法初期还算精进，但能否熬过多期功课、法会结束后依旧全心修行，关键看求取菩提正果的发心是否诚恳真切。摆正修行目的，摒弃功利心态：无论显宗、密宗法门，修行最终目的是依法实修、证得解脱成佛，不能抱着做生意投机算账的功利想法；荣华富贵、成佛成魔都是虚幻，究竟解脱是不着佛与魔的执念。点明多数人修行低效的症

坐禅与见性成佛宣化上人慈悲开示：我们现在每一个礼拜五、礼拜六这两天晚间讲《金刚般若波罗蜜经》。这一部经，对我们打坐是有相当的帮助，所以五祖大师以《金刚经》作为他传法的一部经典，传佛心印的一部经典。你要能把《金刚经》的道理明白了，又能实行了，这对你修金刚不坏身能有大的帮助。你明白了“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“凡所有相”

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。华严经云：“

非常简要地介绍过净土和禅宗、唯识的关联后，让我们看看《观无量寿佛经》的主旨。净土三经中的其余二经都是以“执持名号”为主，也就是平常人所谓的“念佛”法门。至于这部《观无量寿佛经》则以“观想”佛像、佛土为入门法则，其实这也是一种“念佛”法门，但是一般人们对“念佛”、“观想”都没有透彻的了解，所以就莫名其妙地认为《阿弥陀经》的“念佛”简而易行，

下面介绍一下打坐时的注意要点，修禅（坐禅）六个要义分享给大家：一、修禅又叫座禅，他的方法就是打坐，通过调整你的手势、身体姿势，盘腿而坐，通过感受你的呼吸，除呼吸以外不关注任何东西（你、我、分别、得失，一切都消失）。这个时候就到达了一种状态叫“无”的状态。二、应该抱着一颗“无所求”的心态，不要求通过坐禅能够给你带来什么，能不能带来开悟，坐禅

参话头是为了让意念集中在一句话上，让思维不散乱，进而入定。所以，一般会参一句比较难的话、没有答案的话。并不是为了想破脑袋去想那句话的意思，如果那样，方向就反了。参话头是为了制心一处，让意念定在那里，不起妄想。也就是为了静心。但是参话头如果参得不好，很容易变成妄想。

从根机和修行来看，他是要依这个教法来生起他的行持的——无论是你参禅还是念佛，叫做“由解起行，行起解绝”。由这个教理生起了一种理解，理解教理之后你要落实在行持上;行持上你一定要修念头，一定要摄心，一定要对治妄想、杂念;这样的行持行到了极点，能念、所念打成一片，这时候就入到了理性——理性就是无生法忍了，不生不灭的真如理体你就悟进去了，入进去了。

‌无相禅师在行脚时，因口渴而四处寻找水源，刚好看到不远处，有一个青年在池塘里踏水车，无相禅师向青年要了一杯水喝。青年以一种羡慕的口吻说道：“禅师，如果有一天我勘破红尘时，我一定会跟您一样出家学道。不过我出家后，不想跟您一样到处行脚居无定所，我会找一个隐居的地方，静心参禅打坐，不再抛头露面。”无相禅师含笑地问道：“哦，那你什么时候会勘破红尘

很多人喜欢看武侠片，对影片中大侠打坐的情形一定都非常熟悉。打坐又叫“盘坐”、“静坐”，在佛教中叫“坐禅”或“禅定”，是佛教禅宗必修课。禅有心体寂静而审虑之意，禅定之人通过坐禅可以获得禅味，一心清静，万念俱寂，有效地调节心理，使之达到一种良好的平衡状态。打坐养精以前，人们认为打坐是和尚该做的事情，至于普通人是不需要坐在那修身养性的。那麽打坐

打坐首先是保养自己参禅打坐，大家首先要明白它的目的是什么。我们现在人干什么事情，首先要把目的确立好。在佛教里，参禅打坐的最高目标，是要成佛的。但这个目标对我们来说太遥远了，所以我教给大家的参禅打坐的目的，不是要去成佛。成不成佛，是个人修为的问题。我教大家打坐的目的，是希望大家把身体调整好，让身体很强壮、很健康。那为什么打坐能把我们的身体弄

为何要打坐？问：假设一个人真的明觉当下起心动念、身心稳定敏觉，天生敏锐而且沈稳，这样的人是否一定要透过「有为法」的修行打坐、「熬腿」的过程呢？答：这个意思就是说：我是天生就很敏锐，老师叫我来打坐「熬腿」，我受不了啦！难道不经过这个过程，就不能够「明心见性」吗？自以为这么有慧根，这么聪明、慧根这么强，难道这样就不能够「明心见性」吗？这个问题

在三年以前，经常有人跟我讲打坐，冥想，说是对自己修行静心很有好处，我总觉得是不可思议的事情。有个朋友跟我讲，他每天早上4点起来打坐一小时，那时候我的脑海里只有3个字：神经病。我虽然喜欢早起，但是让我早上起来一动不动坐一个小时，简直就是天方夜谭，还是躺着舒服多了。可是很多事情往往出人意料之外，三年之后的今天，我每天早上起床都是从半小时的静心打

学习了怎么双盘的方法，于是就开始坚持打坐双盘一个月，来说一说这一个月的身体各方面的变化：1、有两天除外其余每天大号，有一半时间是双盘中或者刚下盘就迫切的解决，剩下的时候也一般是上午就把这个问题解决了。从时间，量，黏腻这些方面来说，都有很明显的改变。原来量少，费力，还黏坐便。这真是我坚持下去的动力。2、脚的皮肤有变好，真如宛君姐姐所说。前脚掌

开始打坐的时期中，每天只坐两次。一在早晨起床之后，一在晚间睡觉之前。每次大约坐２０多分钟，然一无感觉，仅是枯坐而已。距开始坐功日期才９天，感到脚与小腿皆已发暖，那是一个冬天夜晚，天气很冷。我的身体本很衰弱怕冷的，在冬天夜晚，我的脚与腿经常是冷的，所以必需要烤火。冬天夜晚，腿与脚如不感到冷，已是难得了，从没有感到暖的。可是那天夜晚打坐时我的

现在必须详细说明静坐与气机的关系和作用，但是首先必须先要了解一个观念，这是指一般已经成年以后，以及已经有过男女性生活以后，乃至包括老年人的情况而言，至于未经成年的童身，那又须另作别论了。第一反应--腿部的麻胀。在开始练习静坐时，如果没有以上所说的那些先入为主观念的存在，或者能够泯除这些似是而非的观念，他所感觉最大的困扰，便是心理的不能平静和

今天下午到叶曼老师在望京的家中打坐。由于来的大都是女性，所以叶老师谈了很多关于女性的话题。由于叶老师很快就要搬离望京了，所以今天非常幸运，得到一次珍藏版的见面。开始的时候。老师说。用你们自己的方法。或者数息，安般守意法。或者观世音耳根圆通。这两种方法是最保险的方法。然后准备开始打坐。叶老师坐在藤椅上，我们都坐在她的面前。她略微调整了一下位

常常被各种负面情绪困扰，比如想太多、焦虑、失眠等。最近，无意中看到湛然占星老师提到磕大头这个方法，说只要手脚没断、没得绝症，一天想太多的人可以去试试。于是，我查了一下磕大头的资料，发现这是西藏人朝圣的一种方式，坚持做可以消除业力，算是有氧运动的一种，还能拉伸脊柱和经脉。心想，反正也没什么坏处，就试试吧。我从网上买了全套装备，从上周开始每天

从2023年第一次接触大礼拜（也叫天意运动，也叫磕大头）到如今，我已经断断续续做了两年的时间了。最开始我只把它当作一项运动，每天做的时间也不固定。但只要做了，就会尽量一次做满108个。我还记得自己第一次做完108个之后的感受：头脑异常清明，身体也非常轻盈，整个人就是非常的兴奋！那一次我是晚上做的，甚至兴奋到一夜都没睡，但第二天精神状态依然非常好。最近

‌《医案五则》1、若不循次第，暂时得安，亏损五脏，以促寿限，何足贵也！译：如果不遵循治疗的先后次序，暂时能安定，使五脏损伤，以致缩短寿数，哪里值得重视！2、子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药。译：孙子南早晨上门来，怒气表现在脸上，用轻率使用紫河车责怪我，并且大赞这位仁兄先知之明，完全没有说曾经服用凉药。

《温病条辨》序1、世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补。译：然而社会上的庸医看到温热病，没有不是首先发汗解表，夹杂使用消食导滞，接着就猛用攻下药，有的乱用温补。2、好学之士，咸知向方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论。译：喜欢学习的读书人，都知道趋向正道；而留恋常规沿习旧法的人，仍旧各自认为他们老师的学

1、苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。”译：如果要确立诊治疾病的标准、法则，一定是《素问》、《难经》等各种经典著作！但我家乡的众医生很少能够通晓这些经书（但是我家乡的众医生很少能够明白这个道理。）”2、至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇。译：至于或交谈或沉默，

《伤寒杂病论》序1、崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？译：崇尚那些末节的东西（名利），抛弃那些根本的东西（身体），使他们的外在华美却使其身体损伤。皮不存在了，毛将依附在哪里呢？2、举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？译：全世间的人胡涂，没有谁能明白（这个道理），不爱惜他的生命，象这样轻视生命，那样

谷雨是春天的最后一个节气，春季养生讲究养肝，核心是让肝气舒展条达。但到了谷雨时节，肝的养护重点就变了，这时要开始收敛肝气了。总结起来就是六个字：肝气收，脾气动。“推胁敲脾”这个动作操作简单，很多人刚接触时会怀疑它的效果，但只要坚持三天，身体就会给你最直观的反馈。操作前可以早晨起床空腹状态下，先喝小半杯温水，再站定放松，两脚分开与肩膀同宽即

主诉：头晕胀痛1年，腰膝酸软，头重脚轻。辨证：肝阳上亢证辨证分析：肝肾阴虚，水不涵木，肝阳上扰清窍，故头晕胀痛；阴虚阳亢，上盛下虚，则头重脚轻；肝肾阴亏，腰膝失养而酸软；舌红少津、脉弦细数为阴虚阳亢之典型舌脉。

1.归纳主诉：提取患者最主要、最痛苦的核心症状；2.辨证分型：确定八纲/气血/脏腑证型；3.辨证分析：先总述病机，逐条对应症状解释成因，最后结合舌脉佐证。

‌营分证：身热夜甚，心烦失眠，甚则神昏，斑疹隐隐，口干不甚渴饮，舌红绛，脉细数。

一、二禅：当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍弃后，就会慢慢进入无

一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；满满地

进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作

修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。（唯识宗说，我们有八种心识的作用，第七种叫第七识－－末那识，他执著第八识为我。我们的前六识是可以停顿的，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，依司机是永恒的造作，念念生灭不已。）。如果他能使恒行的心识暂时不生，就

修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，既是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处

无所有处定：如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的

识无边处定：修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实

一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远离色地而进入空无边处定－－出色界。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的