念佛须善发心者,心为修持之主

原文:念佛须善发心者,心为修持之主。心若与四宏誓愿合,则念一句佛,行一善事,功德无量无边。况身口意三业,恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利,不愿利人。所行之事虽多,而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意,及自炫自矜之心。则所念之佛,所行之善,亦非全无功德。实属百千万亿分中,仅得一分半分。而其恶念之过,亦复不少。故修行人,皆须善于发心,不

达照法师:四步教你坐禅入定

‌修欲界定先要坐禅,在坐禅的过程中,依据心态的不同分几个步骤,就是入禅定之前的四种状态、四个步骤:第一个叫粗心住。粗心,就是心比较粗。粗到连自己在想什么都不知道。粗心住的关键是在“住”上,心能停留在一个境上。我们平常的粗心是住不了的,念头像洪水一样冲过来,不由自主地随着环境,业力去流转。生生世世都如此。我们刚开始学习打坐,心很散乱,越坐杂

持诵《楞严咒》的六大作用

‌楞严咒破魔显正的作用相信大家都耳熟能详了,但很多人仍有疑惑而没有去实修楞严咒,比如:1、放不下“冤亲债主”,因为听某些人说不超度冤亲债主,好像修行就有障碍。2、要超度亲眷,但似乎从来没有听说过楞严咒有超度的作用。3、学佛总有所求,但好像没有听说过楞严咒也能所求如意。4、都知道自己业障深重,但自以为楞严咒没有消业的作用,殊不知楞严咒消业更殊胜

什么是初学坐禅的最佳入门方法?

‌初学坐禅以“念息”为入门方便,是最容易得力的法门。一呼一吸,叫做一息。息是依缘身心而出入变化的,对身心的粗动或安定,有密切关系,所以安定身心的禅定学,对修息──呼吸,极为重视。如何修念息?念息方法有六种:数、随、止、观、还、净;前三法是“禅定门”,后三法则是依定起观的“智慧门”的修法。(1)“数”息:以息为所缘,吸入时,以心引息而下达于

断除淫欲心的修法

‌‌提到降服这颗淫欲心,我给大家讲几种方法:首先呢如果你从内心里面想降服这颗淫欲心,那咱们就要做一些工作,随时都要做。首先呢不要吃太好的营养品,不要喝酒,不要看黄色的录像书籍,然后呢每天一定要少睡眠,多修行,把每天的家务事和自己的工作要多做一些,让自己的思想精力集中在念经持咒上,和打坐上。一般白天不睡觉的时候人还很好,就害怕睡觉,那么睡觉

如何让修行走入正轨

‌在修行上只有你把淫欲心这个戒,能够真正降服的时候,你的修行才会真正的走入正轨!真正的在进步。因为只有你在不断地持戒中,你修行的功夫才会增长。舍利子,就是男人的精、女人的卵。由于你持戒严谨,通过不断的持戒,持淫欲戒,身体的能量具足,不再从底下流出去,而是通过修行,把这口‘井’打通,通过中脉提上来,每次这个甘露,都是咽下去二次吸收,这样你的

什么样的人才是真正的修行人

‌‌以打坐修定力一个修行人,真正在禅修的人,要具备几个气质:第一个、英雄气。真正的修行人,他是很有担当力的,是敢承担社会责任的。不是一个逃避的人。第二个、山林气。你学禅,可以提得起,也能放得下。英雄气,提得起,山林气,放得下。一个人,社会不用他,他也可以玩得转,也可以活得很喜悦,所以他是可进可出的,他是要收放自如。第三个、书卷气。自古未有

南怀瑾:关于入定的理解?

‌南怀瑾关于入定的理解,静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。钉子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,三昧是梵文翻译,是百千种方法,是你达到"定"的境界。定是心定,身体跟着

坐禅入定,身体会进入另一种神奇的状态

‌坐禅好处多!这不是胡说的。事实上无数科学家都对坐禅大加赞赏,而且他们用科学仪器实证了坐禅的巨大功效:东京大学平井富雄教授,专门为此进行了脑波测试,并成为我们科学坐禅的第一基础。他在大学医学系担任教授助理时,就主持过静冈县寺院的大规模测试,成果斐然,受到国际医学界的高度关注。他通过实验发现:一般的脑波是振幅较小的β波。坐禅开始,则振幅较大的α

气脉之表里、深浅、通塞?

‌气脉既然这么复杂,一根指头里就有这么多脉;因此就有深浅、表里、阴阳的差别。如神经系统的脉,以传动得非常的快;故属于“阳表”的浅脉,而浮于肌肤之间。而内分泌与生殖系统的脉,则变动较慢,故属于“阴里”的深脉,且入于骨髓之隙。表脉因属于神经系统,故易用意识来控制导引。而里脉因属于内分泌系统的脉,故难为意识所察觉。这也就说,很多人都有蛮错误的观

禅坐与调气脉,有否必然的关系?

‌这其实牵涉到两种不同的关系:一是通塞的关系,一是觉受的关系。通塞的关系:禅坐以其坐姿、调息和摄心,皆可减少能源的消耗,而将气渐养足;故有助于将本来不甚通畅的气脉打通。觉受的关系:即使气脉能因禅坐的关系,而变得比较通畅,可是未必有明显的觉受。有的人为体质的关系,本就对气的变化较不敏感;也有的人因专心于方法上,故也不觉得有气脉的变化。当然亦

天台《小止观》中所述“八触”的现象?

‌《小止观》的原文为:动痒冷暖,轻重涩滑。有一组讨论过后,却列出了九触;其实问题不在于是八触,还是九触,而是泛指在调脉过程中的一切觉受。如果详细描述,何止于八触,十六触、二十四触都写得出来。比如痛触中,又可分酸痛、闷痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。动触中亦有蠕动、晃动、震动、摇动、闪动等的差别。冷有的冷得要命,有的却凉得很舒服。因此要详细列举