南传《清净道论》中共记载了四十种修习禅定的方法，分别是：十遍、十不净、十随念、四梵住（四无量心）、四无色、一想和一差别。修习禅定从数息入手是最为稳当的，这是因为不同的禅定法门适配不同根器的众生。比如修不净观可以破除淫欲，但如果是嗔心较重的人，修不净观到一定阶段后，会对身体生出强烈的厌恶心，甚至萌生出自杀的念头，这类人就不适合修不净观。因此

要想突破“双盘”的时间，谈一点个人体会(1)、每天没事时就经常盘一下。只有身体习惯了，心理才会适应。(2)、瑜伽中有很多“动功”。在“月禅”博客中说有“四个动作”是最重要的，要常练(经常自练或被别人踩)。血脉通了，就不疼了。(3)、如果不能迅速突破到3小时，就要“从长计议”。慢慢来，每天坚持做一点，时间长了就有结果了。(4)、平时一定要坚持“守戒”。比如“五

净慧法师：1、佛住世时，十人修行，十人得度；像法时代，百人修行，十人得度。为什么？不去静坐念佛，都修塔造庙，修功德去了。2、修行若不从静坐念佛修起，天天喊修行，仍然是在说佛法，没有开始；只有开始静坐念佛，才是开始修行。色身包括思维，是虚妄不实的，本身就是生灭法。3、很多人没有一天静坐念佛的功夫，妄谈佛理、妄谈大乘，沙漠上种水稻，空想无收。大乘

1.入禅定的条件修禅定的方法有很多种。按照佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也

可以。按照历代传承祖师的要求，初次开始打坐期间，时间要短，次数要多。因为初次修法时我们定力不够，时间长了很容易散乱，散乱之中修法的效果当然不好。为了避免这个过失，初次开始打坐的时间可以尽量短一点，但在短短的时间中，要尽量保证打坐的质量。修行初期可以每座半个小时，但绝不能形成一种习惯，今年一座半个小时，明年还是一座半个小时，这样就不对了。习

静坐与禅定静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想，八背舍、九次第定等的出世间禅，以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自觉觉他，以至达到觉行究竟圆满的境地。《大智度论》卷十七说：“问曰：菩萨

因是子静坐禅定两脚的安放双盘膝:少年筋骨柔软，可用此法，就是把左脚小腿架在右股上面，使左脚掌和右股路齐，再把右脚小腿牵上，架在左股上面.这时候两脚掌向上，两股交叉，好像三角形，这叫做“双盘膝”，它的好处是:两膝盖必定紧贴坐垫上，坐的姿势自然端正，不会向前后左右歪斜。但这种双盘膝姿势，不容易学，中年以上的人，学起来更难，不必勉强。单盘膝:坐时把

‌(问:目前盛行的气功，源流如何?它与道家的丹功、佛家的定功有何区别?)我想从气功本身内在的联系上谈谈。我讲的题目是:气功、息道与丹功、定功。气功、息道与丹功、定功，这三者是有区别的。气功是在一呼一吸上做功夫，而息道是在呼吸的转折上做功夫，即呼转变为吸或吸转变为呼之间的一停上面做功夫。气功主要是在十二经络上发生作用，息道主要是在奇经八脉上发生作用