一、二禅：当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍弃后，就会慢慢进入无

修行贵在持之以恒、发心真切：众人近期共修准提法初期还算精进，但能否熬过多期功课、法会结束后依旧全心修行，关键看求取菩提正果的发心是否诚恳真切。摆正修行目的，摒弃功利心态：无论显宗、密宗法门，修行最终目的是依法实修、证得解脱成佛，不能抱着做生意投机算账的功利想法；荣华富贵、成佛成魔都是虚幻，究竟解脱是不着佛与魔的执念。点明多数人修行低效的症

《道德经》有言：道在万物，不离日用。很多人误以为修行当远避尘俗、不谈钱财，实则大道从不在深山古刹，而藏在柴米油盐、谋生立业的烟火日常里。静居独处之时，人心最易安然，良善之心也不难坚守。可老子讲“知人者智，自知者明”，真正的本心与修为，从不是闲时的故作淡然，而是面对利害得失、利益取舍时，依旧守得住底线、稳得住心神。金钱与生计，便是照见心性的

世人谈及道家修行，总容易陷入两个极端：有人执着于静坐修心、空谈悟道，一味追求精神的空灵，却忽视了肉身的养护；有人沉迷于练功健体、食补养身，专注气血形体的修炼，却疏于心性的打磨、智慧的觉醒。其实，真正正统的道家内丹修行，从来不是单一的修心，也不是单纯的养生，核心要义唯有四字：性命双修。元代道家核心丹经《性命圭旨》开宗明义，道出修行真谛：“神

‌“气”是什么？这的确是个问题。中国的道家，关于“气”字，大约有三种写法，它也代表了三种意义。（一）“炁”字：这是古文的气字，上面的“无”，就是无的古字。下面的“灬”字，就是火的变体。古代道家的丹经道书，提到了“气”，便常用这个“炁”字。也可以说，无火之谓“炁”。但是怎样才是无火呢？须知道家的思想学术，与中国古代的术数。总是脱不了关系的，

生命中的一切仅是念头制造的幻觉——各种各样的幻觉。修行就是为了识破这，并能亲自体会到这。打坐是一种很好的了解和体会这的方式，因为打坐能够拿出专门的时间和功夫去做这件事。很多人都知道打坐，并也喜欢往那里盘腿一坐，但你知道你坐在那里干什么吗？坐在那里并非是让你放松休息的，当然它的第一个非目的是让你放松休息了。如果你是冲着放松休息的目的去打坐，

1、一切放下，死心塌地这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，实为愚痴之事。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟。假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。所以，一定要一切放下。2、打坐持咒，心念

打坐，是为了修心，净心。平时，就要修身养性、清心寡欲。坐中才更易入定。如果平时心思杂乱、四处用心、到处使劲，指望在打坐时，让心一下子定下来，是有难度的。打坐，会聚集真气。泄欲，是泄掉真气。如果把聚气比喻为挣钱的话，泄气就是在花钱。最后，你还有多少钱，就要看挣得多，还是花得多。

大家学佛修道，首先提到定。能不能定？不去管它，先问能不能盘腿？盘腿不是定，只是习定的最基本方法。你腿都不能盘，还谈什么呢？理到了，事做不到是不行的。事相做得到，行愿做不到也不行。打坐盘腿修定，与明心见性没有多大关系。真的明心见性，不一定是靠打坐的，但又有绝对的关系。若想回到本来清净面目，进一步转换这个色身，就非靠打坐不可。除此之外，无第二

打坐，是为了修心，净心。平时，就要修身养性、清心寡欲。坐中才更易入定。如果平时心思杂乱、四处用心、到处使劲，指望在打坐时，让心一下子定下来，是有难度的。打坐，会聚集真气。泄欲，是泄掉真气。如果把聚气比喻为挣钱的话，泄气就是在花钱。最后，你还有多少钱，就要看挣得多，还是花得多。

道堂里，一个年轻道长正在打坐，一个小道童却躺在木凳上睡觉，还发出呼呼的鼾声。这时，老道长推门走入道堂，小道童听见声响，微微睁眼瞟了一下，翻个身继续睡，年轻道长则目不斜视，打坐用功。“啪！”只见老道长举起香板，重重打下去！香板落在年轻道长的肩头，年轻道长大为不解，忍不住询问：“师父，我在打坐，他在睡觉，为何您不打他，却来打我？”方丈不由分说

可以。按照历代传承祖师的要求，初次开始打坐期间，时间要短，次数要多。因为初次修法时我们定力不够，时间长了很容易散乱，散乱之中修法的效果当然不好。为了避免这个过失，初次开始打坐的时间可以尽量短一点，但在短短的时间中，要尽量保证打坐的质量。修行初期可以每座半个小时，但绝不能形成一种习惯，今年一座半个小时，明年还是一座半个小时，这样就不对了。习

说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜，但是从来没有完全摒弃语言文字。所以，以语言文字作为入道的方便，自古以来都是这样使用。今天，

修行的核心到底是什么？当我们日复一日做着修行的功课时，是否已慢慢被修行的形式所麻醉，而忘失了修行的本义？是的，我们学了很多，会念长长的经文，会持诵复杂的咒语，会双盘打坐，长期素食……我们很辛苦地做到这些，得到别人的赞叹，于是认为自己修得很到位了，我们渐渐把这些“外相”当成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成这些“功课”，就是在精进，就又向

1、一切放下，死心塌地这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，实为愚痴之事。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟。假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。所以，一定要一切放下。2、打坐持咒，心念

不论是佛家还是道家的修行，"入定“都是一个需要长期训练的基本功。不能入定，就无法与宇宙高级能量沟通，更不可能达到修炼的高级层次。所谓“定”，本身就是功夫。所谓修炼定力，就是在修炼“定”的功夫。定的功夫主要表现在头脑放空的程度。头脑的思维不放空，不停息，那个“真我”就不可能显现出来。头脑用得越多，思维越复杂，那个真我就越出不来。当你坐在那里

不修正行为和习气都不叫做修行，即使你连续打坐一百个小时不起座，也不叫修行。那么叫什么呢？叫胡闹！修行和你能不能去掉习气、去掉坏习惯有关，先把重大的恶习去掉，你就会发现自己渐渐地轻松起来了，我们不是常讲「松、慢、柔、空」吗？只要你把重大的习气去掉，慢慢就会和以前不一样，包括生理方面也会不一样。所谓「打蛇要打第七吋」，修行也一样要抓住那个要领

‌末法众生尤其需要。所有的修行法，包括打坐，都是在修「定」。假设不打坐，你拿什么来修「定」呢？修行人的每一分、每一秒都很重要，一定要把握每一分、每一秒的时间，否则这一生要成就很困难！有百分之八、九十的学员，时间分配不均，即使再忙，每天挪出四小时都有可能，只看你会不会分配而已。

文：圣严法师随着佛法的兴盛，学禅打坐的风气也越来越流行，可是，禅宗有一句口头禅「开悟不靠腿，说法不在嘴」，可见得开悟不一定要打坐，真正的弘法也未必要嘴说。印度的各种宗教多半会用打坐作为修行的方法，他们认为，打坐是修行禅定的最好姿势。中国原来没有用打坐修炼身心的方法，它是随着佛教从印度传来的。打坐有三种用途：一是静坐，能使身心安宁；二是修定

最难行持的苦行是什么?就是当我们面对无缘无故的羞辱、无中生有的诽谤，或有人以百般手段来折磨自己，这时侯还能忍得下来。忍，是人生中最难修的。俗话说：“忍字高来忍字高，忍字头上一把刀。”《入菩萨行论》中也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”所有的罪恶中，没有一个像嗔心那么可怕的;所有的苦行中，没有一个像安忍那样难行的。世上有各种各样的苦行，如外道有